每一次经历都能带给我们新的心得，一起来写写吧，心得体会的写作格式你一定要知道，这样有利于我们不断提升自我，以下是82秘书网小编精心为您推荐的读古诗的心得5篇，供大家参考。

读古诗的心得篇1

近期，一则题为《停止在新西兰学校进行跨性别教学》的请愿书“席卷”了新西兰华人圈，被华人家长们疯狂转发到微信群和朋友圈。尽管我的社交范围非常有限，但仅就我所见，这则请愿书已被转发到奥克兰妈妈群、新西兰民宿群、新西兰幼教学会群、新西兰二手交易群、新西兰同志群。本地的一些华文媒体，如新西兰天维网、新西兰微财经，对这一请愿引发的争议进行了报道，并在报道中提供了参与请愿联署的链接。新西兰英文媒体newshub也做了相关报道。

请愿书要求新西兰众议院敦促教育部删除性教育中关于多元性别的教育，并阐述原因：“我相信教师已经被要求为所有学生营造一个安全的环境，不论他们是什么种族、宗教、语言、残障与否、性取向。课程大纲没有要求教师专门教授有关少数族裔的内容，所以为什么要专门教授性别多元？我认为通过公共教育与法律政策把性别不一致视为正常、予以支持，会让儿童和家长感到困惑。”新西兰议会网站显示，请愿书发布于2019年1月29日，3月28日截止，截止目前（3月3日），已有36881人联署。

家长的恐慌

一些华人家长在微信群十万火急、忧心忡忡地写道：

“哪天五六岁的男孩子从学校回来，说他自己是女孩，老师也认可了他是女孩子，我们父母的心可怎么办？……如果通过了，以后这样的事估计会上演啦，而且还不少，小学生容易学，受老师肯定，估计还更发扬光大了。”

“作为一个母亲，我深信你希望孩子成为什么样的人，就给孩子怎样的教育。……孩子单纯容易相信，你告诉他你是boy，他就会相信自己是boy，然后按照男生的生活习惯来生活。但如果你告诉他其实有些人是看着像男生，其实是女生，他就会怀疑他到底是不是男生，甚至会模仿这类人的生活方式。”

“新西兰教育部门准备给中小学普及同性恋教育，同性恋我不反对，但我反对给性别意识还没有成熟的中小学生灌输这种思想！为了我们的孩子，请反对的家长赶紧来签名声援！抓紧啊！”

一位微信群成员质疑请愿与群主题不符，转发请愿的家长反驳：

“现在新西兰的华人家长和一批洋人家长联合起来抵制同性恋教育已经成了一个运动，你不给力，反而出来捣乱，你还是中国人吗？”

除了微信群，还有人在朋友圈转发请愿链接，并评论：

“工党又搞事，拒绝政治正确！”“我不歧视同性恋……，但是绝对不提倡新西兰小学教育引入同性教育，拒绝从小灌输同性恋意识！请保护孩子，发出你的声音。”

这些评论往往混淆了“跨性别”（一个关于性别认同的概念）与“同性恋”（一个关于性倾向的概念）这两个不同范畴的身份概念，把“跨性别教育”“同性恋教育”“政治正确”混为一谈，把性教育理解为鼓励孩子变成同性恋或转变性别，或担心性教育会导致这样的后果。

这种意见不是唯一的声音，微信群里出现观点的撕裂，一些家长表示支持性教育：

“新西兰这样的教育做得很好，教导孩子公平不歧视，……试问有几个人真正了解学校教育的这些东西？仅凭自己的喜恶就盲目地签名，还高举爱孩子的旗帜，怕是把孩子当做自己私人财产，随意摆布，跟爱孩子有几毛钱的关系？”

“我也觉得，他们不是让孩子去变，而是碰到这样的孩子以一种包容的心态去接受。大部分的人还是遵从生理性别，不是教育就可以变的。”

从网络上广泛传播的微信对话截屏可见，绝大多数参与讨论和联署的家长并不了解新西兰性教育的官方政策与教学内容，轻易被鼓动，陷入性的道德恐慌。不了解很正常，正确的应对方式是尝试去了解，充分而又审慎地发掘和查证信息，并作出理性的价值判断。官方政策是最为可靠的信息源之一，也应该是价值判断和公共讨论的基础。

性教育很重要

?性教育：校长、董事会与教师指南》（下文简称《性教育指南》）是新西兰教育部2015年发布的针对性教育的官方政策。全文45页，除了开头的“导言”与末尾的“术语解释”、“参考文献”与“致谢”，正文共分为六章：一、“为什么性教育重要”，二、“性教育在学校的位置”，三、“《新西兰国家课程标准》中的性教育”，四、“学校课堂之外的性教育”，五、“要求学校做什么”，六、“与社群商议”。限于篇幅，我将有选择地简要介绍这份官方政策的要点与特色。

在《新西兰国家课程标准》中，性教育是“健康与身体教育”的一部分。性教育不只是与性行为和生殖相关的教育，还涵盖了生理知识之外更广泛的方面，这可以从“性教育”的用词体现出来。《性教育指南》中，“性教育”的用词是sexuality education，而不是表意局限的sex education，sexuality包含了性的生理、社会、心理、情感、精神等不同面向。

?性教育指南》在正文第一章阐述了性教育的内容与重要性：“在性教育中，青少年学习与自身相关的知识，学习知识和技能帮助他们以积极、尊重、支持的方式与他人互动。通过性教育，学生也会理解社会与文化的影响如何形塑社会看待性与性别的方式。”（p.4）“所有青少年都需要获得信息和机会去思考、质疑与讨论如下议题：关系、社会性别、性的身份认同、性倾向、性行为、性与生殖健康、以及社会信息。性教育为这样的反思与讨论提供分析框架。性教育，作为健康教育的一部分，对于青少年的发展、学习与整体的幸福至关重要。对这一领域的学习有助于学生学业的成功，促进学生在心理、情感、身体与精神等方面的积极、健康。”（p.4）

为了佐证性教育的现实意义，《性教育指南》展示出一些与性与性别身份相关的研究发现。例如，尽管新西兰社会对性多元的态度变得更加包容，校园中自我认同为非异性恋的青少年依然面临很多挑战（rossen, 2009; quinlivan, 2006, birkett, 2009）。自我认同为同性恋或双性恋的青少年常常感到被边缘和孤立，感到环境不够包容，面临更多获得医疗资源的阻碍，他们在学校往往感到得不到足够支持（rossen，2009）。一项2012年开展的具有新西兰全国代表性的调查（clark，2013）显示，跨性别学生是一个数量小但重要的群体，8000余名中学生回答了是否是跨性别的问题，96名（1.2%）学生自我认同为跨性别，202名（2.5%）回答不确定。

课堂内外的性教育

新西兰的性教育在两个不同而又相互交叠的领域开展：一是通过健康与身体教育的课程，二是在课堂之外的更广阔的校园生活中。

在课堂中，性教育在不同阶段的内容如下：

除了课堂教学，性教育还体现在更为广泛的校园生活与环境中。例如，学校领导层的态度与作为对于校园文化至关重要。性教育的顺利开展有赖于支持的校园氛围，学校董事会、校长与中高层领导在这方面扮演着重要角色。领导层可以为学校定调，推动建设一个积极、包容的校园环境。在一个珍视多元的校园环境中，所有师生不论性与性别身份，都会被支持、被看见、感到安全。

性教育可以体现在校园生活与环境的诸多细节，《性教育指南》列举了不少值得留意的方面。例如，校服可能会强化性别规范，学校可以考虑性别中性的校服供学生选择。对于不符合性别规范的学生来说，厕所可能不是一个安全空间，学校可以检视厕所设施，保证学生可以选择安全空间。在需要邀请伴侣的校园活动（比如学校舞会）中，如果非异性的伴侣能够参加，可以体现出学校对多元的珍视。学校应对校园霸凌的机制应该解决与性与性别身份相关的霸凌，包括性别歧视语言、恐同的辱骂与嘲弄。学校关于霸凌、健康、安全的政策需要有清晰的指导原则，并与学校章程、使命与价值相关联。许多学校有教师或学生领导的与性相关的组织，包括直同联盟、同伴支持小组、学校健康部门。这些组织能为学生提供信息与支持，在学校的日常运作中应该重视学生的观点、议题、视角与反应。

性教育的新西兰特色：种族多元

新西兰是一个种族多元的国家，并以多元文化著称。《性教育指南》指出，“在不用的社会文化背景下，人们对性的理解是不同的。教师可以帮助学生批判地思考性文化，在教学中融入多元的概念与内容。融入不同社群的文化（例如新西兰欧洲裔人、毛利人、太平洋岛民、亚裔或其他社群），能够增进所有学生的知识和对性的理解。”（p.8）《性教育指南》分别介绍了毛利文化和太平洋岛民文化如何理解健康和幸福。

毛利文化往往以一种综合的方式描述对健康与幸福的理解，因为这不只是身体健康，还包括了精神、情感、社会、环境、关系等不同元素。在毛利文化中，hauora的意思是“维持生命的呼吸（或本质）”（moorefield，2003–2014）。毛利人相信，想要获得hauora或幸福的生活，需要仔细平衡好身体、精神、情感、社会、环境与关系等不同元素，这些元素都决定了个体与社群的幸福。性是hauora的元素之一。在性上可以获得支持的学生更有可能具备更加健康的状态，从而获得学业的成功，以及与家族和朋友的良好关系。

太平洋岛民在新西兰是一个多元而又不断壮大的社群，包括萨摩亚人、汤加人、库克群岛人、斐济人等。需要注意的是，太平洋岛民并不是一个单一且一致的群体，而是一个相似而又包含重要差异的群体（包括出生在新西兰或其他地方的人）。尽管太平洋岛民的文化是多元的，但有一些共同特征，尤其是看待健康与幸福的整体视角。以萨摩亚人的fonofale模式为例，萨摩亚人以萨摩亚的房屋比喻对健康的理解：地基是家庭，这是所有太平洋岛文化的基础；屋顶代表保护着家庭与生命的文化价值与信仰；四个支柱分别是精神、身体、心理与其他直接或间接影响健康的变量，包括但不限于性别、性与性倾向、年龄、社会经济地位等等。在外围环绕着房屋的圆圈包含了时间、环境、情境等彼此影响的维度（pulotu-endemann, 2001）。

有教育政策研究者在国际学术期刊《性教育》 （sex education）批评指出，尽管《性教育指南》鼓励在教学中融入不同族群对性的独特理解，但却忽视了：当对性与性别的某种观点与文化和宗教信仰相抵触的时候，在教育中体现族群的多样性与性的多样性可能是相互冲突的。此外，尽管《性教育指南》对不同族群的文化有一种多元主义式的容纳，但却将新西兰白人之外的族群“他者化”为一种另类的理解与文化，无意中复制了既有的以白人价值观作为规范的不平等的权力结构。（garland-levett，2017）

?性教育指南》的主笔、奥克兰大学教育与社会工作学院副教授katie fitzpatrick回应了上述部分质疑，承认在新西兰这样的后殖民社会反思权力结构的重要性，介绍了《性教育指南》的撰写过程如何有意识地融入新西兰白人之外的其他族群的知识。例如，与优先于肉体的西方生物医学模式不同，毛利文化对健康的理解强调肉体与情感、社会、精神、心理的密不可分，《性教育指南》对性的理解体现了这种整体观。《性教育指南》的撰写是一个共同合作的过程，毛利与太平洋岛民背景的专家学者参与其中，最大程度上确保政策文件与他们整体观的理念相一致。此外，在《性教育指南》的语言表达中，不同族群有清晰的命名，表示新西兰白人采用了毛利词汇pākehā，这体现出并不预设新西兰白人为一种无标记的规范。（fitzpatrick，2018）

以教育促进公正

一位支持请愿、反对多元性别教育的幼教老师在微信群说：

“有孩子的可能更有体会吧，试想一下自己的孩子，真的不会希望他们有同性的配偶，我见过太多的例子，朋友，真的心疼。”

心疼，是的，在一个以异性恋、顺性别作为绝对规范的社会，性与性别少数群体往往面对的是一条人生的险途，在情感、职场、生活等各方面面临重重的阻碍与挑战。然而，正是因为心疼，所以要反思我们习焉不察的主流性别规范所导致的霸权与不公，捍卫边缘群体的权利，帮助他们能够以自我认同的身份过一种忠于内心的生活。而实现这一愿景的重要途径之一，就是性教育。

?性教育指南》明确指出：“新西兰学校的性教育支持和认可学生中的多样性。学校被鼓励质疑性别刻板印象，以及性文化中的预设。学校的课程与校园环境认可新西兰不同社群的性多元，认可自我认同为同性恋、双性恋、跨性别、间性人、以及其他性与性别身份的人的权利。对性的多元看法同样需要被支持。支撑《新西兰国家课程标准》的是多元、公正、尊重等价值观，承认人权。这些价值观保证所有学生获得自我表达、身份认同与支持的权利。性教育正是基于这些价值观。”（p.11）

家长对性教育的一个争论焦点是：有必要在孩子那么小的年龄就进行吗？《性教育指南》指出，“性教育是一个终生的过程。它提供知识、理解与技能，帮助学生发展对性的积极态度，关照他们的性健康，提升他们的人际关系，现在，以及未来。”（p.12）孩子并不是生活在一个无性的空间。试想，孩子身边的同龄伙伴可能来自同性家庭，老师可能是出柜的同志，每年的同志骄傲节都能在城市的不同角落看到彩虹元素，网络、传媒、甚至儿童绘本中都可能看到多元性别的呈现。性与性别的多样性是真实世界的一部分，孩子需要认识这个参差百态的世界。此外，孩子还有可能会经历情欲的萌动、成长的困惑、恋爱的烦恼、身份的迷茫，甚至骚扰、霸凌。孩子接受的教育，应该能帮助他们理解自我、探索世界、应对现实，而不是营造一个无菌的真空或温室，假装一切不存在。教育的本质，正是去除蒙蔽、发展自我。

?性教育指南》的课程内容显示，孩子在小学低年级就被鼓励反思性与性别规范，涉及性别刻板印象、家庭结构。这包含的问题有：男人就要有“男人样”，女人就要有“女人样”吗？家庭结构一定是一男一女吗？对性与性别规范的讨论可以让孩子看到多元的性与性别样貌，共情边缘群体的生命经验，反思如何构建一个更为平等、公正的性别秩序。对现有性别秩序的质疑与批判，是抵达社会公正的必经之路，也是性教育的使命。也正因为此，性教育总是一个充满纷争的领域，遭到希望维持现有秩序的人的反对。某种程度上可以说，一些家长对性教育的抵制，是没有接受过性教育的一代人在剥夺下一代接受性教育的权利，是固守传统性别秩序的人在拒绝这个时代的变化。

“保守”的华人圈？

语言是有分量的，每一句说出去的话都在或多或少地改变着环境的“温度”。当一些家长群情激奋地“反对同性恋教育”的时候，歧视性言论已经蔓延到本地性少数社群的生活中。在一个新西兰华人同志群，有人把家长“反对同性恋教育”的微信截图发到群里，引发一些群成员的感叹与愤怒：

“这是我第一次在我的群里或朋友圈看到这个。”“我朋友圈也到处是这个反对同性教育的签名活动。”“朋友圈里还有好多对同性恋的谩骂。”“感觉很大一部分的华人都是骨子里深深的歧视而并不自知。”“大概觉得我们都是传染病。”“华人群体的极端保守思想还是有点可怕的，尤其是教会的。”

同志群的群主写了一篇文章回应这一事件，有人建议大家转发。可是，与“反对同性恋教育”的家长的大张旗鼓相比，同志朋友们对公开发声显得极为谨慎：

“发给谁看，成了蛮大的问题。如果直接在朋友圈无差别推广，基本是拿自己的华人朋友圈在做赌博。朋友圈很复杂，而且是私人社交。这种情况出现要跟全体非性少数华人绝缘了。”“我现在就这么干，各种发朋友圈，感觉以后更在华人圈混不下去了。”“自从在国外无意识地跟国人出柜受到区别对待后，再也不会跟别人交流自己性取向了，在国内都没这么多事。”

显然，在一个蔓延着恐同言论的氛围下，直人与同志参与这场公共讨论的“条件”与“音量”并不对等。如果旗帜鲜明地为同志发声要冒着在华人社群被边缘化的风险，难怪即便在以同志友好著称的新西兰，很多华人同志仍然对公开身份顾虑重重。

可是，沉默意味着纵容。新西兰华人同志群的一位成员说：

“来回来去在自己人圈里争论、宣传、辩论，很难改变什么，不自己去做些改变，我们想要的改变永远也不会来。”

改变正在发生。在2019年2月奥克兰同志骄傲游行上，新近成立的组织“新西兰华人彩虹联盟”首次亮相，这是新西兰第一个专门服务华人同志的非营利组织。游行的组织者在接受媒体采访时说：这是奥克兰同志游行有史以来第一次出现一群中国面孔。这也许可以让人们看到，华人社群并不是同一副面孔，内部充满了差异与张力。然而，这场性教育所引发的争论显示出，提升海外华人社群的多元性别平等意识，仍需要做出更多努力。

参考文献

birkett, m., espelage, d. l. & koenig, b. (2009). “lgb and questioning students in schools: the moderating effects of homophobic bullying and school climate”. journal of youth and adolescence, 38, (7), 989–1000.

clark, t. c., fleming, t., bullen, p., denny, s., lucassen, m., robinson, e., rossen, f. (2013). “the health and well-being of transgender high school students: results from the new zealand adolescent health survey (youth' 12)”. journal of adolescent health. volume 55, issue 1, pages 93–99, july 2014.

fitzpatrick, k. (2018). sexuality education in new zealand: a policy for social justice?. sex education, 18(5), 601-609.

garland-levett, s. (2017). exploring discursive barriers to sexual health and social justice in the new zealand sexuality education curriculum. sex education, 17(2), 121-134.

ministry of education, new zealand. (2015). sexuality education: a guide for principals, boards of trustees, and teachers. available online at: health.tki.org.nz/teaching-in-hpe/policy-guidelines/sexuality-education-a-guide-for-principals-boards-of-trustees-and-teachers

moorefield, j. c. (2003–2014). te aka online māori dictionary. retrieved from .maoridictionary.co.nz/search?idiom=&phrase=&proverb=oan=&keywords=ha&search

pulotu-endemann, f. k. (2001). fonofale model of health. paper presented at the pacific models for health promotion. massey university 07 september 2009. available online at: .hauora.co.nz/resources/fonofalemodelexplanation.pdf

quinlivan, k. (2006). “affirming sexual persity in two new zealand secondary schools: challenges, constraints and shifting ground in the research process”. journal of gay & lesbian issues in education, 3 (2–3), 5–33.

rossen, f.v., lucassen, m.f.g., denny, s. & robinson, e. (2009). youth ‘07 the health and wellbeing of secondary school students in new zealand: results for young people attracted to the same sex or both sexes. auckland: the university of auckland.

读古诗的心得篇2

古诗教学，有助于提高学生对祖国历史和文化的认识，增强文化素养；有助于发展学生健全的人格。

那么，在教学中，怎么引导学生体会古诗的思想感情呢？

一、结合写作背景，挖掘主旨。

诗必有感而发，优秀的诗作都是诗人感情被现实生活激发点燃后抒写的。由于作者所处的时代、社会生活及个人际遇、经历、创作意图、个性气质不同，诗中所表达的思想感情也不一样。

白居易元和年间被贬为江州司马，写了千古绝唱《琵琶行》，抒发的是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨之情；而李白的作品《梦游天姥吟留别》则反映了诗人在长安受排挤被放逐后东游齐鲁时追求自由的心情。这一类诗歌教学，需要比较详细地介绍写作背景，引导学生理解诗歌的内容，把握诗人的`感情脉络。

二、抓住诗眼，挖掘诗的内涵。

教学中要抓住重点词句，围绕重点词句分析诗歌的思想感情。如李商隐的《无题》诗，诗眼就在“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。抓住这两句诱导，可以提挈全篇，领悟诗人忠贞不渝的感情；如文天祥的《过零丁洋》，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，极其完美地表达了诗人舍生取义、以死明志的决心，充分体现了他的民族气节。

三、引导学生发挥想像，体会诗的意境。

古诗中的思想感情一般表现得比较含蓄。教学时，必须启发学生逐句逐段地进入诗中所描写的意象中去感受，去体味诗人的思想感情。怎样才能进入意境呢？这就要教师根据学生的生活实际和社会现象，引发学生体验、感受、联想和想像，从而拉近古代和现代的距离，赋予古诗文以新的生命力，如鱼之江海中，自有无穷乐趣，而后发现情致理趣所在。如“古道西风瘦马”、“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”等都是富有情致理趣的句子，都可用来激发学生审美的兴趣，从而引导他们一步步地深入到诗人的内心世界。

四、反复吟咏，从感性意象到达理性领悟。

学习古诗必须遵循由感性到理性的认识过程。首先要使学生对诗歌充分感知，通过诵读，在头脑中想像，逐步形成诗歌所表达的整体形象。“书读百遍，其义自见”，道理就在于此。感知阶段过后，则要使情景完美统一，达到情景交融的境界，上升到对诗歌的理性认识。

岑参的《白雪歌送武判官归京》，兼及写景与记事两个方面，前十句重在咏雪，后十句重在送别，但送别又始终不脱离雪景。全诗用了四个“雪”字：送别前的雪，饯行时的雪，送别时的雪，送别后的雪。一幅幅鲜明的画面，犹如电影的远镜头、中镜头、特写镜头，交替使用，错综多变，波澜起伏，点染出塞外风光的绮丽，为读者熔铸了美好的意境。为了启发学生想像，不妨设计如下提问：“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪”，一下子抓住了什么特点？一个“卷”字刻画了什么景象？一个“折”字使我们看到了什么情景？一个“即”字则又道出诗人怎样的心情？一连串的问题，打开了学生想像的翅膀，使他们看到了一幅边地漫天大雪的壮丽景象……通过这些形象，感性认识就由此及彼上升到了理性认识。教师可根据诗中的“胡裘”、“锦衾”、“角弓”、“铁衣”皆军幕中实有事物，展开问题提问：诗中是通过胡裘、锦衾这些高级御寒品似乎失去防寒作用，角弓被冻硬以至无法控制，都护的铁衣冷得难以着身来表现边地的奇寒的，这样写有什么好处？说明了什么？只有这样，学生才能对诗中的描写加以补充扩展，渐入诗的意境，从对自然景物的感性认识上升到理性认识，悟出哲理。

显然，以上几种方法不是相互孤立的。每一首古诗的教学都要综合应用多种方法，学生才会理解接受。这就要求我们教师要根据实际情况，寻求最佳的教学思路，多角度、多层次地鉴赏，有的放矢，让学生发现作品的审美价值，从中悟出诗歌所蕴涵的思想感情。

读古诗的心得篇3

今年学校给我们大班布置了古诗特色教学。对于古诗我们大班的幼儿们来说则是已经是非常的熟悉了，为了把古诗教学上好，我自己先给自己上了一课，我记得陶行知先生提出要解放幼儿的大脑，就是要开发幼儿的智力，激发幼儿的学习兴趣，充分发挥他们的主体作用和聪明才智，引导他们积极地思考和主动地探索。于是我借鉴了陶行知先生的解放大脑的思想，在教学的过程中给幼儿独自思考和主动探索的机会，从而为幼儿营造了无限开阔和想象的空间，能让一个不认识字的幼儿通过画面就能读出古诗大意。古诗是我国灿烂传统文化中一颗璀璨的明珠。那么，如何让孩子们领略古诗的美，让孩子们通过古诗的学习，进而受到传统文化的熏陶呢?在教学的实际操作中，我们的老师往往陷入两难的境地：讲多了，破坏了古诗的整体意境美;讲少了，我们的幼儿们们又难以逾越理解的障碍。吟诵古诗，需要的则是反复不断、要有感情。古诗的图画形式多样，而孩子们读古诗的热情和不断发现其中的乐趣，会让你见识到什么叫百读不厌。回顾这个学期的古诗特色教学工作，可以说是顺利地完成了教学任务。现将工作总结如下：每周的1节古诗特色活动课，对幼儿来讲是非常有趣，也是非常重要的1节课，可是对于我这个教者来讲却是比较难上的1节课，因此认真备这1节课，写好教案，成了我最重要的任务。我常常查阅各种资料，能上因特网时还上网寻找好的教学材料，教学课件，把它们和我所从事的工作结合起来，为我所用教学中我既注意有的放矢，同时也抓住重点突破难点，每节课幼儿都有一定的收获。为了提高幼儿的积极性，也为了让更多的幼儿们了解认识。

例如我在教幼儿们学习古诗《秋夕》时，先让在幼儿们初步的理解诗意，我们老师最要注重让孩子们进行反复不断地、有感情地吟诵。在反复的感情诵读中，孩子们会积极想象，把自己置身于古诗的意境中，探索古诗的意境美。我记得爱因斯坦曾经说过：想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而幼儿的想象力则概括了世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉，而我们教师的古诗课堂提问不仅是教师的行为，应充分地尊重幼儿的主体地位，教师应充分调动幼儿的主动精神，古诗课堂提问才能由教师的单方面的行为真正变为师幼共同的行为，才能真正发挥应有的功效哦!

再次我们在古诗教学时介绍作者和时代背景不要过细、全，在教学中首先帮助幼儿们集中精力领会诗文的大体意思，让幼儿们很快进入角色。如果过全过细的介绍作者与时代背景，一是会转移幼儿们的注意力，正确的方法是选择与该古诗有密切关系的且有助于帮助理解诗意的内容，左右重点的介绍，使幼儿们了解诗的作者及生活的年代。

啊，古诗教学所给予幼儿的不仅是眼睛的享受，更多的是细节的领悟和心灵的体会……幼儿们在与古诗进行心灵对话中，在闪烁着人性光辉、充满大自然和谐和童真童趣的字里行间徜徉时，必定会开阔眼界，丰富内心，升华境界，健全人格。

读古诗的心得篇4

12月12日上午，第一协作区的全体六年级语文教师参加了我校组织的“同课异构”议课活动。那一节节精彩的课堂教学，给我留下了深刻的印象，让我受益匪浅，授课教师先进的教育理念，崭新的教法、灵活多样的教学手段、风趣幽默的教学风格，令人赞叹之余，更多是深深地思考，从中让我深深地体会到学习的重要性与紧迫感，也对语文教学有了更新的认识。下面我就谈谈我的收获：

一、别具一格的导入

课堂教学的导入部分是一个重要的环节。一个引人入胜的导入，会吸引学生的注意力。这次听课，几位老师的导入都各具特色。如两位老师不约而同的使用了《高山流水》古筝曲，利用音乐激发了学生的学习兴趣，同时也提高学生的审美能力。

二、挖掘教材，精心备课

听完几位老师的说课后，我认识到他们在课前做了精心的准备，比如搜集大量的资料，制作精美的课件，阅读有关的知识、课堂问题预设，课后的拓展。对教材的把握有其独到之处能抓住题眼，一步一步地的深入文本。抓住“人人为我，我为人人”这句话，反复朗读，通过朗读，来体会俞伯牙和钟子期之间的深厚情谊。

三、注重学生朗读训练。教学中，通过教师配乐朗读把学生带入优美的文言文中，去感受伯牙乐曲的高妙和文言文特有的韵律美。在舒缓的音乐中，学生朗读课文，想象伯牙技艺的高超。通过听觉、感觉、视觉的贯通，学生感受到了文言文特有的韵律美。此时，教师又把学生引入到文章中，找出四个“善”。在理解了伯牙和子期之间深厚的.情谊后，老师提出这样的问题：如果子期不在了，伯牙会怎样？在学生说出自己的想法后再要求学生读课题，根据学生的读把句号换成了感叹号。

四、培养学生的习惯，教给学生的方法。

在学习课文时，几位老师紧扣“善”这个字，引导学生想象，在此基础上出示画面，让学生在欣赏画面的同时入情入境。在品读这一段文字的时候，更是充分调动学生的想象，让学生在读中想象，在想象中品读，在品读中悟情。教师引导学生用心感受、用心触摸，透过文字背后，仿佛看到了什么、听到了什么、闻到了什么??以及之后的角色体验，深入读书，都在尽力创设情境，引导学生想象场面情境。此时，学生看到的就不仅仅只是黑体方块字，更是有声有色、有情有味的画面、情境了。

五、亲切的评价

几位老师评价学生的语言是那么到位，如有的老师用了“你真棒！”、“你会更努力的！”、等来鼓励学生，这些朴实的语言，对我感触很深，在以后的课堂教学中我会让我的学生也会感受到这些美丽的评价语言。

六、崭新的教学理念

所有的授课老师，有先进的教学理念，紧跟时代步伐，真正体现语文教学“以人为本”，听、说、读、写训练在潜移默化中渗透，学生学得轻松，教师教得愉快。

通过参加此次的活动，我对语文教学有了更多的认识，也深深地体会到学习的重要性与紧迫感，在以后的教学中，要努力吃透教材，吃透学生，不断学习，博采众长，充分利用机会学习，，提高自身业务素质，努力成为一名学生爱戴、家长放心、领导满意的教师。

读古诗的心得篇5

学习古诗，要欣赏诗的意境才能得到精华。而意境具有形象性，在诗歌的意境中，形象是基础。所以我们要创设各种各样的情境，让学生全身心地投入其中，才能有所感悟，有所意会。意会就是让学生在阅读中通过直觉理解古诗的意思，并不一定要把诗意全部解释出来，这种理解含有一定的模糊性，但这种模糊性并非是摸不着头脑，而是理解过程的一个阶段，这种“雾里看花”的方式可能要比那一览无余地说白更能达到理想的理解境地。我总结了几种方法：

一、语言意会法

例如《村居》一诗教师通过散文诗似的语言感受到春天，又能让学生从教师如诗的语言中得到熏陶。孩子们的生活经历是再学习最大的资源库，教学中启发孩子巧妙联系自己的生活记忆，孩子们从教师、学生的描述中唤醒对春天的记忆。利用以往春天的趣事放风筝为依托，奠定起春天真美的情感基础，顺理成章地进入春天这个美好的情境中，在学习古诗中感受到生活的乐趣，从而感悟到诗中的乐趣，情趣。

二、绘画意会法

古诗的意境，绝大多数都是诗中有画，画中有诗，我们在教学时，可利用现有的插图，仿制的幻灯片或根据诗的内容绘制的诗意图，再现形象，使学生触景生情，感受诗的意境。如教《所见》这首诗时，画面以诗的内容为背景，一片森林浓荫覆地，一位牧童骑在牛背上，悠闲自得，吹着短笛，再配上一段《牧童短笛》音乐片段，在它的前面插入一段山歌，后面插入一段知了叫声，这样就有助于帮助学生进入小诗所设的情景，又能唤起对夏天扑蝉趣事的回忆，使学生在领会诗的意境时，不知不觉中完成由学生到牧童的角色换位。又如在教学《草》时，我采用全诗配画的方法，让学生给每一句诗配上一幅画，使几幅画面相连，形成完整的系列画面，学生也在配画过程中直观地理解诗意。运用古诗配画教学法，有利于发展学生的形象思维，又能够加深对诗意的理解，强化记忆。

三、想象意会法

叶圣陶先生说：“读诗不仅要睁开眼睛看文字，更要在想象中睁开眼睛看由文字触发而构成的画面。”钱正权老师说：“引领学生进入诗词意境的基本路子，不是一味地寻求诗词的信息意义，而是让学生一边读一边想象诗词中的画面，也就是说在诗词的语言文字中想象作者所要描绘的生活图景。读者要读出诗情须进入意境，须发挥想象。”我们要用想象去感受诗人生动、形象、凝练的语言所表现出来的一幅幅具体、生动的画面。因此，教师应有意识地引导学生展开想象的翅膀，感受诗情画意。例如：在学习李白的《望庐山瀑布》时，许多学生都没有去过庐山，单靠一些呆板的图片是无法体会庐山三叠泉的雄伟和壮观。这时我在教学是运用多媒体播放了庐山三叠泉的视频，让学生闭上眼睛，听着瀑布的声音再想一想三叠泉就在你的眼前飞流直下，一泻千里是多么的雄伟和壮观。