论自由的演讲稿7篇
通过演讲稿,我们可以展示自己在特定领域的专业知识,在演讲稿中,我们可以使用引人入胜的开场来吸引听众的注意,下面是82秘书网小编为您分享的论自由的演讲稿7篇,感谢您的参阅。
论自由的演讲稿篇1
亲爱的老师们,亲爱的学生们:
大家好!
?海阔天空鸟儿飞翔》展示了一幅自由和詹妮弗的画面。我们的心能如此自由吗?
有一次,一位科学家画了一个形状。他主要想知道学生的想象力。首先,他把照片拿到小学一年级的一个教室,问他们是什么。学生们对此争论不休:有人说是香蕉,有人说是月亮,有人说是切好的西瓜。然后他把照片拿到初中生的教室,问了同样的问题。学生们异口同声地说是月亮,科学家们听后非常沮丧。
我想科学家之所以恼火,是因为那些孩子的心被灰尘封住了,他们不是自由的。就像八股一样,只有废除它,才有进步,才有新发现,才有新精神的诞生。
我们永远忘不了秦始皇焚书坑儒对社会文明的严重后果。被禁锢的心灵就像一只破碎的风筝,永远飞不到更高的天空。
喜欢看着人哭啊哭,喜欢听人狂吼,喜欢吐出一些埋藏在心里,喝完发酵的往事。我喜欢过去安静平和的人,无休止的诉说自己的苦难。喜欢群星失宠后伤心地微笑,喜欢英雄暮年勉强回首,喜欢官场失意者独自品绿茶。因为这些东西是发自内心的呐喊,是真诚,是可贵的精神。
草要自由,就要积蓄力量,等待破土而出的那一刻;未驯服的野马的自由也是由于它的努力;灵魂要想自由,必须经过一番努力和勤奋,等待“忠实妻子”的时刻。
在青春里,我们要像舞者一样,舒展自己的感情,把自己最美的一面,灵魂最闪亮的部分奉献给观众。
在我们年轻的时候,我们应该像钢琴家一样,用优美的旋律释放我们的心,把生命中最响亮的时刻献给关心我们的人。
抛弃世俗观念,忘记世俗的忽视,就像但丁说的:“走自己的路,让别人说去吧!”让自己的灵魂完全、清晰、彻底的自由。
论自由的演讲稿篇2
各位家长、老师、同学们:
大家下午好!
首先恭喜各位,毕业了!
三年前,我曾经站在这里,代表师长跟xx级的毕业生聊了聊关于暑假、大学、留学和处世的一些建议。老师们觉得那些建议现在仍然适用,我今天就不再重复,只是代表师长,补充一个观点,那就是——自律是自由的前提。
康德说:“自由不是想干什么就干什么,自由是想不干什么就不干什么。” 这话乍听起来很任性,其实背后隐藏的是理性和自你今天的如释重负里有很大一部分是对大学的过度遐想。我跟你说,大学可不是什么自由放松的乐园,大学是人生最好的增值期,本质上,这四年是不可能轻松度过的。
如果你希望未来拥有可以掌控的人生,那你今天必须自律。这自律包括:爱惜身体、读书学习、谨慎交友、提升自己。
首先说爱惜身体。
印度有句谚语 “身体是最大的神庙”——意思是,你得用敬畏心对待身体,好好供奉,给她吃好睡好,才能保佑你一生平安。不能仗着年轻,暴饮暴食,熬夜瞎嘚瑟。
“出来混,都是要还的。”
健康的身体是我们在世间行走的底气,是最重要的人生存款。就算享受生活吧,你都得有个好身体。离家在外,对父母最好的报答,就是照顾好自己,别乱来。
其次,读书读书再读书。
学习的途径当然不止读书一条,但读书的性价比肯定最高。关于读书的好处,我这里毋庸赘言。我只想说,尽可能多读,读得杂一点儿。丰富知识面,提升眼界,陶冶情操,增长智慧,拓宽个人频道,拆掉思维里的墙,能够换位思考,可以跟不同的人跨界交流,成为一个有趣、有料、有的聊的人,情智商都会水涨船高。
然后,谨慎交友。
子曰:无友不如己者。翻译过来就是:不要跟不如自己的人交往。孔子不是教你势利眼,而是提醒你,要跟有成长价值的人在一起,最大限度地影响自己、提升自己,共同成长。
朋友可以三教九流、四海八荒,但是,你的亲密朋友圈就是你啊,亲。锻炼、读书、活动、创业……没有一件事的过程能和聊微信、打游戏、追美剧、逛淘宝带来的当下快感相提并论,你得自律,懂得适可而止。你的时间用在哪里,最终都将被看见。人的各项指标加权综合的结果就是个人实力。今天这个时代,没有绝对的怀才不遇,只有个体的能力不及。任何时候,都要努力让自己变得更好,重行动,不抱怨。用正知正念生活,你会处处得见阳光。
维特根斯坦说:“唯一能改变世界的,就是让自己变得更好”。在最年轻的日子里全面提升自己,所有美好的人和事就不会离你太远。
你是你命运的缔造者,自律是自由的前提。
到最后,你是谁,你就会遇到谁——同事、朋友、配偶。桃熟流丹,李熟枝残,种花容易树人难。
学习成长是一辈子的事,人格完善更是终生的修行。我们相伴三年,共同成长,未尽之憾很多,美好瞬间常念。 临别之际,千言万语化成一句祝福:愿你们的人生遗憾不多,大部分情况下都能得偿所愿。天涯海角,牵挂不远,常回母校看看。今天你以实验为荣,未来实验以你为傲!
谢谢!
论自由的演讲稿篇3
大家好!
我的自由其实一直拘束在家庭里,爸爸妈妈觉得我该做什么我就得做什么,他们觉得我不该做什么,就不该做什么,而他们限制我自由的借口就是:你还小,你懂什么。我是小,是懂得不多,但这不能成为借口,我懂得最基本的什么是对的,什么是错的,即使我哪里错了,爸爸妈妈,你们只能够指引我走回来,而不是替我安排一切,或许你们会说这么做是为了我能有个美好的将来,如果你们这么想,那么就错了,我的未来应该由我做主,在你们的拘束下得出来的将来可能是美好的,但不一定是幸福的,因为那不是我想要的。所以,我强烈的想要渴望自由,是精神上的自由,思想上的自由。
有人说在天上飞,是享受自由的最高境界,也许说得是对的,因为有个无边无际的天,也就是没有限制的,所以,有时,我好羡慕,好羡慕那些在天上自由自在的小鸟,它们的自由是我们所不能体会到的,它们能够在无边际的天空中冒险,生存,是最快乐的,这或许就是小鸟为什么总会在枝头歌唱的原因了,因为它们快乐,自由,一生都在享受人生最大的乐趣。要是认真比较起来的话,可能最幸福快乐的是雄鹰,它们除了跟小鸟一样能享受人生最高境界之外,它们还有极高的追求,或是飞向那无人问津的地方去,或是飞到最高的地方去,,亦或是飞到最远的地方去,都是我们所不能想象得到的。
我们在争求自由的过程被称为叛逆,我们不过是想要有一点自由,想要一点属于自己的空间。很多事情都是建立在自由的基础上完成的,没有我们想要的自由,我们犹如轮船失去了船砣,望着一望无际的大海,失去了方向。我们每个人或许都有一条自由底线,凡超越这条底线就是我们所不想要的拘束了。有人说,难道现在你们还不够自由吗?是的,我们不够自由,那是什么在拘束我们呢,是家庭,是学校,是社会,是他们一直在拘束着我们,所以,我渴望自由,想要自由。
自由要靠别人的给予,也需自己去创造。自由,说的就是我们能够自己自由的抉择。
谢谢大家!
论自由的演讲稿篇4
胡适:不自由,勿宁死
一个新社会、新国家,总是一些爱自由爱真理的人造成的,决不是一班奴才造成的。
——胡适
我一直不太明白,中国人为什么那么爱做选择题,连人都是要非此即彼,鲁迅还是胡适,一看这样的文字,我就异常郁闷,就如非让我选择是吃萝卜还是白菜一样。
在鲁迅所有文字中我最推崇的是《死后》,鲁迅生前即想到了死后所要面对的各种尴尬与耻辱,那些任意歪曲和篡改着他文字的人,是他死后所不能控制的,生前尚且有申辩的可能,死后是断无申辩的机会了。
作为一定要钉在历史上示众的人,我常常以为他们是很悲剧的.,如胡适,如鲁迅,尽管内心是多么的不情愿,他们丝毫不能阻挠死后被人利用,而且被利用得如此彻底,如此纯粹。有时他们的一句话,就可以被无限上纲上线,就可以作为养活别人的工具,杀死对手的利器。
因鲁迅和胡适而成就了文化政治上敌我相向的两大阵营,选择一个,就意味着放弃另一个,这样的一种文化选择,是人的悲哀还是他们二人的悲哀?
"取其精华,去其糟粕",我很纳闷,为什么我们一直嘴里喊着的头上举着的至理名言,却在实践的时候抛到了九霄云外。
胡适在《梦与诗》中有一句:你不能做我的诗,正如我不能做你的梦。可是,为什么我们总是要别人做一样的诗歌,甚至做一样的梦呢?做不成鲁迅,也做不成胡适,是不是我们就不再是我们自己?当我们以为离他们很近的时候,实则是我们远离他们的时候,因为我们失去了他们两个人最基本的精神――独立与自由的精神。
失去独立自由的灵魂,不过是依附于他人的奴隶,无论所依附的人多么的伟大,多么的崇高,都改变不了奴才的本性。所以研究红楼梦的红学家终其一生写不出第二部红楼,不过是在一些残迹中搜索到可以赖以生存的残羹冷饭。于是文抄公遍地走,考证癖成通病。假如胡适先生跌碎了一副眼镜,我一点都不惊讶会有人去考证他眼镜的来历,跌碎的原因,当时他在想什么,做什么,为什么那眼镜就从鼻梁上掉到了地下,那地方是在他家里,还是在外面,在哪个角落都必须有特定的意义。放在显微镜下的人,是无隐私可言的,所以胡适的婚姻成了饭后茶余的点心,想怎么掰就怎么掰,想怎么揉就怎么揉,也不管胡适自己是不是幸福的,胡适夫人是不是满意的,就在那里按照自己的意愿去下结论,殊不知,幸福的结论是胡适与他夫人一起写的,是与旁人毫无关系的。
胡适一生坚持自由,这自由不仅仅是对自己的,也是对别人。1920年,在《晨报》被烧事件之后,胡适在给陈独秀的信中写到:"争自由的唯一原理是:‘异乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日众人之所是未必即是,而众人之所非未必真非。’"因此在晚年的时候,他能说实则他与鲁迅是一个阵营里的,而这个阵营就是自由之营。鲁迅与胡适无论曾经多针锋相对,有过多少公案,多少过节,都在自由的旗帜下站在了中国文化的顶峰,而通往自由的路上,跌倒的是大批的行尸走肉,多的是人云亦云的奴才与走狗。
在个人自由与国家命运发生矛盾的时候,胡适勇敢的放弃了个人自由而选择了与国家共进退,这绝对不是有些人单纯意义上所说的向政治靠拢,向政权妥协,胡适从一个政府的批判者而转成政府的建言者,这种角色的错位实则是对自由更大意义上的一种诠释。国之存亡,匹夫有责,胡适报效之国,绝非所谓的某个政府掌控之国,而是中华民众之国,当这个国家遭受到外来侵略的时候,个人的政治观点与哲学理念是要和国家当时的环境相靠近或者暂时妥协的,因此,不难理解一个一向坚持自由之灵魂的胡适何以能在1938年接受蒋介石政府的驻美大使之职,当时他的日记是这样记载的:"二十一年的独立自由的生活,今日起,为国家牺牲了。"这样的悲壮,该是怎样的一颗爱国之心,无论是否对他的政治主张或者哲学思想赞同,我都为这样的一颗心而感动。在美任职期间,给他的夫人江秀冬女士的信中这样说:"我是为国家的事出来的,吃点苦不要紧。我屡次对你说过:‘留得青山在,不怕没柴烧。’国家是青山,青山倒了,我们的子子孙孙都得做奴隶。",我想这话已经充分诠释了胡适关于国家与自由的关系。在对这段经历的回顾中,有一段话我以为今时今日之官员们该是羞愧汗颜的:"本人在美任大使数年,赴美各地演讲400多次,从未带过随员,自己提皮包。如此而作,实系为战时国家节省外汇。",在两个月没有领到薪俸的时候说:"我过的日子总算顶舒服的了。比起打仗的兵士,比起逃难的人民,比起天天受飞机炸弹的惊恐的人民,我这里总可算是天堂了。"为学与为官,不管身份的差异存在多大的不同,在人格上胡适却让他们统一了起来。梁实秋在纪念他的文章中写道:"大使有一笔特支费,是不需报销的。胡先生从未动用过一文,原封交还国库。他说,旅行演讲有出差交通费可领,站在台上说话不需要钱,特支何为?"这样坦荡的人格,做官与做学问,又有什么可以指摘的?如若为学只是误人子弟,为官只是为祸一方,那么官也好,学也罢,终究是要被唾弃的。在自由面前,胡适是真正做到了平等,他不因与自己的政治主张不同,就失去做人的基本原则,他摈弃这些存在的不同,而对于所谓的异己大加提拔和帮助。这样的自由才是自由之精髓,才是自由之灵魂。只虚有其表的自由,实则是另一种意义上的专制,是对自由的践踏。在党派之中打转的人,是不会从桎梏中挣脱出来,获取真正的自由的。只有超越了党派的隔阂,在坚持自己信仰和主张的同时,尊重别人的信仰和主张,并努力捍卫别人的自由,这样的人才是把自由实践的人,才是在自由的隧道中自由穿梭的
人。胡适对于这些有一段相当精辟的文字:"思想切不可变成宗教,变成了宗教,就不会虚而能受了,就不思想了。我宁可保持我无力的思想,决不肯换取任何有力而不思想的宗教。"党派也好,宗教也罢,都是为了使得人的思想高度统一,保持一致,不容许有不同声音出现,于是自由成为了相当奢侈的华丽外衣,可以披着这样自由的外衣为自己的党派或者宗教争取到党徒和追随者,党外之人,便成为了异己,于是自由失去。
无论是沈从文,还是罗尔刚,这些没有学历的人是得到了胡适充分肯定的人,他从来不因为形式上的限制而忽略人本身具备的真才实学,因此他能在任何时候都提拔这样有才华的人,让他们不因自己的学历而失去展示自己才华的机会,给予他人以真的自由,是胡适对于自由的实践。困守在一种陈规陋习中,自由失去,发展无从谈起,因此,胡适总是能打破旧有的规范,从《文学改良刍议》开始,他就一直在破除坚冰的道路上艰难行走,从未曾动摇。
最能体现一个人对待自由精神的就是如何对待那些所谓的异己态度。在对待如鲁迅,陈独秀或者其他一些人,胡适向来是能帮则帮,而且从来是仗义执言,不因与自己对敌就落井下石,反而是仁厚待人,努力为对方的困境伸出援助之手。如历次对陈独秀的拯救,劝苏雪林放弃对鲁迅的攻击,并为鲁迅抄袭罪名进行洗清等,这不仅仅是一个人品格的高贵,而是对于自由之信仰,之追求,之坚决捍卫。在对待反对者的态度上,有一个事例很让人感动,林琴南是反对新文化运动的急先锋,为了阻止新文化运动曾妄图借助北洋军阀的力量来铲除新文化运动的骨干,因此有人作小说以影射林琴南,攻击他,编辑把小说转给胡适时,胡适的话就算是今天说来给人听,也是让很多人惭愧的,所谓君子坦荡荡,恐怕也就如此吧:林琴南并不曾有在路上拾起红鞋的事。我们可以不赞成林先生的思想,但不当污蔑他的人格。这也就是为什么陈独秀与他在思想上分歧,但始终是挚交的原由吧,也曾假想,当鲁迅在天国听见胡适对于他的维护并做的评价,该是怎样的心潮?当然,在鲁迅生前,除了观点的交锋,胡适几乎未对鲁迅人格有过微词,也并无恶言相向,始终保持着君子的风范。有人说胡适之49年的哀号,是为了蒋介石政府的倒台而伤,实则是把一种政治观念上的肮脏俗套强行的加在了他的脖子上。他所哀伤的是他一贯提倡的自由不能实现,循序改良的主张中断。这最多是他对于新政府没有抱希望,但绝对不能算做蒋介石的忠实走狗,这是有质的区别的。
有这样悲观的情绪并不难理解,曾经有一段时间,无论胡适还是鲁迅都把苏俄看作是中国未来之走向,而后又深深失望,因为一个专权的政府是和他们的独立自由民主之主张是尖锐抵触的,毫不相容的,因此胡适也好,鲁迅也罢都很快放弃了这一梦想,而重新回到各自的理想上去。因此坚持苏俄路线的中国共产党的政府得不到胡适的青睐也是自然的,而且从后来发生的历史事件来看,我以为胡适之去美国,鲁迅之早逝,未尝不是一种幸运。最少在某种程度来说,我们没有看见他们如一些人一样出现人格的被侮辱和人格的分裂,保持了他们的人格独立完整和尊严,这该是中国近现代文化史上最值得欣慰的事。
抛开政治不谈,胡适的清醒不仅仅体现了其人格的高贵,更主要的是,他始终不曾放弃自由的追求和信念。在上个世纪国内对胡适的清算中,胡适的态度再次让人钦佩:"儿女们被逼着控诉父母,家庭没有温暖与私人生活。个人的尊严与价值,已被剥夺净尽。没有任何基本人权,甚至没有不说话的自由。"说的自由被剥夺已经很可悲了,连不说的自由也被剥夺,该是怎样扭曲的一个社会。在自己的思想被肆意歪曲和篡改的时候,在自己的思想得不到公正对待的时候,让我们再次领略了一种大家风范,这些光有宽容与理解是不够的,更多的是人性的悲悯,一种深入骨髓的自由信念的支撑和散发。
从纯粹自由精神的角度说,鲁迅的一个都不放过和胡适的谁都放过,都是社会需要的,我们无须选择,批判与宽容在自由中得以释放和融合。
中国向来不缺乏热血,亢奋与激进的人,但是惟独缺乏冷静思考的人,中国人的血是热的,总在沸腾着,中国人的火是一点即着而且燎原之势不可收,但是在理性思维上始终欠缺着,泼冷水的人一向是被列入另册的,妄想翻身何其难哉。胡适曾经抛出的自由主义之旗,被国民党和共产党无情践踏于脚底,但正如毛泽东所说的,二十一世纪给胡适平反。那么这面沉在水底的自由之旗终将浮出水面,飘扬起来
论自由的演讲稿篇5
亲爱的老师、同学们:
每个家长、老师都爱自己的孩子,那爱到底是什么?尤其值得我们幼儿教师去深思,看了《爱和自由》,感受很多。书中是这样定义“爱”的“爱是忍耐,爱是慈祥,爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做无礼的事,不求己益,不动怒……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,爱是永不止息的等待。”受到这些文字的启迪,我感觉:爱是尊重,爱是珍视尊严。
?爱和自由》以蒙特梭利、卢梭、皮亚杰等经典教育学心理学理论为基础,在18年高度专注教育实践和科学研究中完善了她自己独特的儿童成长与发展的教育教学系。并创办了多家国际幼儿教育机构。这本书是她一次演讲的记录。被许多读者广为流传。
从事幼教工作四年以来,我自认为是一名认真负责的教师,每天组织幼儿进行活动时,我最多对孩子说的一句话就是“注意安全,一定要小心”,我也是要求孩子必须像我这样做,我发现孩做的与我不一样,或者危险的动作时,我会很快过去阻止他,告诉他,这个不能,这个危险,我想把孩子安排在自己的掌控之中。在玩区角活动时,我也是生怕孩子不回取玩具,不会玩,总是忍不住要去告诉孩子:“宝贝你可以玩这个呀,这个这样玩,你看多好玩呀”我觉得孩子就是孩子,总是喜欢把我们的意愿强加于孩子。我一直以为这样就是爱孩子,保护孩子,殊不知,我们已经剥夺了孩子自由选择的权利,遏制了孩子的探究欲望,抹杀了孩子的创造力,这样做恰恰违背了孩子的成长规律。
直到看完《爱和自由》,我突然领悟到,我们的爱对于儿童就是束缚,我们成人有太多的规矩,太多的不可以,在幼儿园我们总是让幼儿事事都听从我们安排,总想着驾驭孩子的思想,其实这样并不是爱孩子,爱孩子就是不仅仅要蹲下身来看孩子,更要蹲下心来看孩子,去仔细观察孩子的所需所想,大胆的放手,这有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。如果儿童要创造自己,必须生活在爱和自由中,他必须拥有时间空间,必须拥有爱的照顾和支持,这样他才有创造自己的机会,他才可以创造独特的'自己。
我们中班有一个孩子,他总是偷偷吃小朋友的吃的,刚开始我有点生气,我教育他,不能随便吃别人的东西,可是这个孩子有时还会继续偷吃别人的东西,看了《爱和自由》我才明白,儿童偷吃东西,在我们成人眼里这是偷吃别人的食物,但是在儿童看来,他不是偷,他就是觉得那里有好吃的,为什么不给我吃,以后只要这个孩子再拿其他小朋友的食物时,我会走过去对他说来我帮你拿,刚开始他会尴尬,会撒谎说他帮其他小朋友拿的,每一次都这样,持续了一段时间,这个孩子再也不吃别人的东西了,他已经知道控制自己的行为了。这个结果就是自由与尊重的结果。的确,幸福和快乐感一定要在童年经历,经历了,体验了,感觉了,就会对幸福和快乐有了认识,将来就会成为这样,这正是幸福成长的内涵,幸福也是要成长的,所以之前所说的自己做自己的主人,这并不是我们以往认为的想做什么就是什么,而是你可以按自己的意识,执行自己的计划,你的计划不被任何人破坏。
但在现实中,儿童的这种自由常因各种原因被遏制了。比如,父母总觉得孩子还小,做不好一些事情,或者做了一些事情后会给自己带来麻烦,于是就阻止孩子或者代孩子去完成。再比如,父母总是从自己的一些固有观念去评判孩子所做的事情,会因为自己的想当然而去干涉孩子的选择,也就是所谓的“上帝姿态”。
而这一切对儿童都是一种精神上的掠夺。
为什么说要给儿童自由?因为很多时候,如果大人可以理解儿童的做法,他就可能会给儿童这么做的自由。而如果他不能理解,甚至误解的时候,他就会阻止、会干涉。而儿童依照精神胚胎所进行的活动,一直都是自发而有意义的,它不应受大人的理解程度左右。因此在你理解不了的时候,相信孩子这么做总是有他的理由,相信孩子,给孩子自由,就是正确的选择。
给孩子自由并不意味放羊式的放养,相反,父母和老师需要付出更多的心血和更大的耐心。
论自由的演讲稿篇6
尊敬的老师,同学们:
大家好!
今天我演讲的题目是《扬起自信的风帆》
在漫漫的人生旅途上,我们哭过、笑过、成功过、失败过。当种种情形摆在我们眼前时,我们又该如何抉择呢?是的,人生并没有人们所期待的一帆风顺,面对成功,人们总是欣喜万分,因为它是我们努力的认可;面对失败,人们总是黯然神伤。但我们真的没必要因为失败而心灰意冷,不是有句付出总会有回报的话吗?所以挫折是难免会有的,但自信却是我们不可遗弃的。
人生的航程本来就是有波浪,有涟漪;人生的道路上一样也会有坎坷,有崎岖。我们应该坚信付出就会有回报的真谛,同时既不要因成功而沾沾自喜,也不要因失败而闷闷不乐,要以一种积极向上的生活态度来面对成功与失败,从而以成功或失败作为契机,并以此当成新的开始。
在我的记忆里,曾有一个人令我钦佩不已。他从小热爱音乐,在他的世界里到处充满着悦耳动人的旋律。但天不从人愿,偏偏让他成了聋人,使他向往美好世界的道路上又增添了一堵厚重而严实的墙。难以想象的是他并不是因为前途困难而退缩,而是以积极的态度接受命运的挑战,坚持不懈的创作,终于,他的努力得到了人们由衷的赞赏,他也因此成为了闻名世界的著名音乐家。也许你们早已猜到,没错,他就是为世界创出无数动人乐曲的伟大音乐家贝多芬!从他的人生中,我明白了人生并不是那么不堪一击,阻碍我们的是在于我们是否有坚强的意志和信念。我相信,只要我们真诚地付出就没有任何事能难倒我们!同学们,让我们扬起自信的风帆,越过波涛汹涌的大海,抚平微风荡漾的涟漪。你会发现,成功的彼岸就在不远的前方。笑对人生,以自信来面对我们可能遭遇的挫折与痛苦。生命是一张白纸,当自信为他披上五颜六色的新装时,生命才充满活力!我的演讲到此结束,谢谢大家!
论自由的演讲稿篇7
每个家长、老师都爱自己的孩子,那爱到底是什么?尤其值得我们幼儿教师去深思,看了《爱和自由》,感受很多。书中是这样定义“爱”的“爱是忍耐,爱是慈祥,爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做无礼的事,不求己益,不动怒……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,爱是永不止息的等待。”受到这些文字的启迪,我感觉:爱是尊重,爱是珍视尊严。
?爱和自由》以蒙特梭利、卢梭、皮亚杰等经典教育学心理学理论为基础,在18年高度专注教育实践和科学研究中完善了她自己独特的儿童成长与发展的教育教学系。并创办了多家国际幼儿教育机构。这本书是她一次演讲的记录。被许多读者广为流传。
从事幼教工作四年以来,我自认为是一名认真负责的教师,每天组织幼儿进行活动时,我最多对孩子说的一句话就是“注意安全,一定要小心”,我也是要求孩子必须像我这样做,我发现孩做的与我不一样,或者危险的动作时,我会很快过去阻止他,告诉他,这个不能,这个危险,我想把孩子安排在自己的掌控之中。在玩区角活动时,我也是生怕孩子不回取玩具,不会玩,总是忍不住要去告诉孩子:“宝贝你可以玩这个呀,这个这样玩,你看多好玩呀”我觉得孩子就是孩子,总是喜欢把我们的意愿强加于孩子。我一直以为这样就是爱孩子,保护孩子,殊不知,我们已经剥夺了孩子自由选择的权利,遏制了孩子的探究欲望,抹杀了孩子的创造力,这样做恰恰违背了孩子的成长规律。
直到看完《爱和自由》,我突然领悟到,我们的爱对于儿童就是束缚,我们成人有太多的规矩,太多的不可以,在幼儿园我们总是让幼儿事事都听从我们安排,总想着驾驭孩子的思想,其实这样并不是爱孩子,爱孩子就是不仅仅要蹲下身来看孩子,更要蹲下心来看孩子,去仔细观察孩子的所需所想,大胆的放手,这有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。如果儿童要创造自己,必须生活在爱和自由中,他必须拥有时间空间,必须拥有爱的照顾和支持,这样他才有创造自己的机会,他才可以创造独特的'自己。
我们中班有一个孩子,他总是偷偷吃小朋友的吃的,刚开始我有点生气,我教育他,不能随便吃别人的东西,可是这个孩子有时还会继续偷吃别人的东西,看了《爱和自由》我才明白,儿童偷吃东西,在我们成人眼里这是偷吃别人的食物,但是在儿童看来,他不是偷,他就是觉得那里有好吃的,为什么不给我吃,以后只要这个孩子再拿其他小朋友的食物时,我会走过去对他说来我帮你拿,刚开始他会尴尬,会撒谎说他帮其他小朋友拿的,每一次都这样,持续了一段时间,这个孩子再也不吃别人的东西了,他已经知道控制自己的行为了。这个结果就是自由与尊重的结果。的确,幸福和快乐感一定要在童年经历,经历了,体验了,感觉了,就会对幸福和快乐有了认识,将来就会成为这样,这正是幸福成长的内涵,幸福也是要成长的,所以之前所说的自己做自己的主人,这并不是我们以往认为的想做什么就是什么,而是你可以按自己的意识,执行自己的计划,你的计划不被任何人破坏。
但在现实中,儿童的这种自由常因各种原因被遏制了。比如,父母总觉得孩子还小,做不好一些事情,或者做了一些事情后会给自己带来麻烦,于是就阻止孩子或者代孩子去完成。再比如,父母总是从自己的一些固有观念去评判孩子所做的事情,会因为自己的想当然而去干涉孩子的选择,也就是所谓的“上帝姿态”。
而这一切对儿童都是一种精神上的掠夺。
为什么说要给儿童自由?因为很多时候,如果大人可以理解儿童的做法,他就可能会给儿童这么做的自由。而如果他不能理解,甚至误解的时候,他就会阻止、会干涉。而儿童依照精神胚胎所进行的活动,一直都是自发而有意义的,它不应受大人的理解程度左右。因此在你理解不了的时候,相信孩子这么做总是有他的理由,相信孩子,给孩子自由,就是正确的选择。
给孩子自由并不意味放羊式的放养,相反,父母和老师需要付出更多的心血和更大的耐心。
